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创建于 2012年11月06日
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直贡姜贡澈赞法王

 

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尊胜的直贡澈赞法王是直贡噶举派第三十七任法王,也是直贡澈赞法王第七次的转世,为观世音菩萨的化身。

 

直贡澈赞法王于1946年藏曆 火狗年6月4日降生在拉萨当地的望族察绒家族,当天也正是佛陀在鹿野苑转法轮的吉日。直贡澈赞法王出生时曾出现许多奇妙的徵兆及异象。直贡澈赞法王的祖父 达桑札堆(1888-1959)曾为第十三世 达赖喇嘛(1876-1933)的亲信,并任藏军总司令,是西藏20世纪初最有影响力的政治人物之一。直贡澈赞法王的父亲敦都南杰(生于1920年)亦曾担任西藏政府的高层官员,在达赖喇嘛及其阁员出藏之后,目前仍活跃于印度德兰莎拉的西藏流亡政府,并担任重要职位。直贡澈赞法王的母亲英金卓噶出身尊贵的热卡夏家族,同时也是古代皇族的后代。

 

在前任直贡法王喜威罗卓(1886-1943) 圆寂数年后,派出了两组人马,分别在西藏各地寻访转世灵童。当时担任直贡噶举派摄政的赤札仁波切 (1924-1979)在吉祥天女湖所得到的兆象,以及许多神谕的指示,于1950年认定察绒家的儿子为直贡法王的转世。灵童通过多项测验,包括正确无误 地选出自己前世所使用过的佛珠及法器等,且其身份亦经过当时西藏政府摄政王达札仁波切、噶玛噶举领袖第十六世嘉华噶玛巴及达隆噶举的玛楚仁波切一致确认。

 

1950年秋,直贡澈赞法王在直贡噶举派主寺─直贡梯寺正式坐床。随即,中共首次入侵西藏行动展开。在安全的考量下,直贡澈赞法王前往位于北印度的噶林 邦与家人共居。当时,直贡澈赞法王的哥哥及两位姐姐都正在大吉岭的寄宿学校就读。数月过后,直贡梯寺派出的代表团便将直贡澈赞法王迎请回西藏。

 

根据自古以来的传统,直贡澈赞法王轮流居住于四大行宫:春季在直贡哲寺,夏季在直贡亚尔岗寺,秋季在直贡梯寺,而冬季则在直贡宗寺,直贡宗寺同时也是直贡教派的行政中心。直贡澈赞法王主要的经教师为赤札嘉拉仁波切及安阳土登仁波切(1899-1966)。在几位老师的指导下,直贡澈赞法王学习研读、书写、背 诵、曆算及文法。自其经教师巴罗图登却扎仁波切(Bhalok Thupten Chodrak Rinpoche)、罗朋楚仁波切(Lho Bongtrul Rinpoche)及咧宗赤巴仁波切(Nyidzong Tripa)处,直贡澈赞法王亦领受了噶举派一般教法,以及直贡噶举传承不共教法的诸多灌顶与传授。

 

1956年,在直贡大颇瓦法之猴年大法会中,11岁的直贡澈赞法王首次公开主持长寿灌顶并传法。随后,直贡澈赞法王于直贡太阳花园佛学院展开宗教学习的课程,并和年长他4岁的另一位直贡法 脉持有者──直贡琼赞法王一起接受教育。祖古东噶天帕 (Bopa Tulku Dongag Tenpa)(1907-1959)为法王介绍中观论的思想,直贡澈赞法王则从基本的论述如无着贤菩萨的《佛子行三十七颂》和寂天菩萨的《入菩萨行论》等 入门学习。

 

不久,西藏政局历经剧烈动荡。1959年,藏民暴动事件过后,达赖喇嘛及其政府官员和众多宗教重要人士流亡海外。由于寺院管家的坚持,直贡澈赞法王和琼赞法王始终没有接受庇护而离开西藏,而直贡澈赞法王的家人早在1956年时便已迁往印度。

 

直贡梯寺的僧众们皆受到软禁,进行为期数月的共产思想再造,连直贡澈赞法王也无法倖免。随后赤札仁波切将直贡澈赞法王带至拉萨,过着拮据的生活。 1960年,直贡澈赞法王开始接受小学教育,在短时间内便精通多项主科,并在3年内完成6年的学业。后继续于Jerag Lingka中学就读,学习中文、自然科学、历史及生物等科目,直贡澈赞法王的学业表现优秀,尤其是在中文方面。同时,直贡澈赞法王也相当热衷运动,特别喜爱并十分擅长踢足球。

 

1966年,文化大革命爆发,红卫兵渗入学校内部,直贡澈赞法王身陷红卫兵两大派系的斗争当中。当时学校停课,经济活动停摆,许多贵族及仁波切在残暴的群众审判中被斗争。赤札仁波切也成为斗争的对象,因此直贡澈赞法王只好住在学校,为少数仍留校的学生煮食,并从图书馆找书来学习。当时拉萨陷入溷乱的无政府状态,法王因此数度濒临死亡边缘。

 

1969年,直贡澈赞法王被下放到乡间的农村进行劳改,从事艰辛的粗活,居住于羊栏上方残破肮髒的小房间中,仅有的财产是一个锅子和杯子,和几片当作床的木板。直贡澈赞法王的姑丈有一天来访,见到直贡澈赞法王过 得如此委屈,感到震惊又心疼。然而,直贡澈赞法王对他生命裡的起起伏伏总是平静以对。当直贡澈赞法王的姑丈瞭解到 直贡澈赞法王的心境充满着平和与宁静 时,把直贡澈赞法王比喻为密勒日巴一般,虽居于缺乏物质享受的岩洞中,表面上过着苦行的生活,但内心却拥有丰富的精神生活。

 

在春夏两季,直贡澈赞法王都在田地裡做粗工,秋季时则需上山为农村砍柴,扛着重负归来。冬季时,直贡澈赞法王必须到拉萨铲肥料载回农场。即使在如此繁重的劳力负荷下,直贡澈赞法王仍尽力给予他人协助。当时无人知晓其直贡法王的尊贵身份,但直贡澈赞法王高尚的德行已使众人折服。

 

在共产党佔领西藏 后,以直贡澈赞法王身为贵族及转世大修行者的身份,是完全没有任何翻身机会的。1975年,直贡澈赞法王经过审慎的计划后,终于寻得脱逃的方法。当时中 共所安插的间谍和密告遍布藏区,在军方严密的控管之下,鲜少有成功逃离的桉例。直贡澈赞法王独自一人启程,越过山隘及冰河,长途跋涉,在没有任何协助下横 越西藏边境,抵达尼泊尔,实现此一堪称无法完成的壮举。直贡澈赞法王毫髮无伤地平安抵达尼泊尔后,最后前往达赖喇嘛位于德兰莎拉的办事处。

 

直贡澈赞法王在直贡的流亡僧众恳求下,与达赖喇嘛于法会中再度以直贡法王的身份升座。此举也同时代表着直贡澈赞法王将来会负起护持直贡法脉的责任。而后,直贡澈赞法王先前往美国与已移民的家人团聚,学习英文,并曾在麦当劳及其它餐厅打工。

 

在美国生活的第三年,直贡澈赞法王收到了一份在尼泊尔寻得的珍贵藏文史料,记述着直贡教派历代的法嗣,作者为直贡澈赞法王的前世──第四世直贡澈赞法王滇 津贝玛嘉称 (1770-1826)。自此,直贡澈赞法王开始研究西藏、直贡噶举以及诸位法王前世的历史。他不久之后便于1978年返回印度,并正式以直贡澈赞法王 的身份担任直贡噶举派的领袖。

 

多年来,不管在中共佔领的西藏或美国,法王表面上虽过着在家人的生活,但他始终守着严谨的出家戒律。直至此时,直贡澈赞法王重回寺院生活,并将法座设在位 于拉达克的平阳寺。随即,直贡澈赞法王前往喇嘛玉如寺,在关房指导上师琼噶仁波切(1911-1980)严格的监督下,进行传统三年闭关。

 

直贡澈赞法王曾向许多不同教派的大修行者学习教法并接受灌顶。众多上师当中,顶果钦哲仁波切(1910-1991)特别受到直贡澈赞法王重视的上师之一。 直贡澈赞法王自顶果钦哲仁波切处领受《八大传承精要》、《甚深大圆满教法》、蒋贡康楚论述集以及《噶举密咒藏》。直贡澈赞法王并向不同上师领受殊胜教法及 灌顶,自达赖喇嘛处领受胜乐金刚、时轮金刚及大威德金刚等殊胜教法与灌顶;自第十六世大宝法王噶玛巴处领受《那洛六法》;自达隆噶举法王夏忠仁波切 处领受达隆噶举教派各项教法;自 达隆泽珠法王处领受北伏藏。直贡澈赞法王并曾前往不丹,在竹巴噶举教派的桑那曲林寺向挪扬堪布学习佛教思想,包括寂天菩 萨的《中观论》、月称菩萨的《入中论》以及《宝性论》。此外,挪扬堪布亦传授 直贡澈赞法王噶举教派共同教法,以及竹巴噶举不共的《大手印》教法。直贡澈 赞法王亦自噶千仁波切及竹旺仁波切处,领受了直贡噶举重要的《大手印》教法及灌顶。

 

1985年,在菩提迦耶举办的时轮金刚灌顶法会当中,达赖喇嘛在圆满的仪轨下为直贡澈赞法王授比丘戒。直贡澈赞法王总是以显而易见的从容自在,来驾驭所有的挑战。

 

自1987年起,直贡澈赞法王开始到世界各地传法,同时也费尽心思着手重建衰微的直贡教派。直贡澈赞法王于印度德拉敦创建直贡噶举学院,包含佛寺及教育中心,因此吸引了许多来自西藏的僧众及各国的佛教修行者。创建初期,学院由菩提寺、闭关中心及桑登林阿尼寺院所组成。作为教育中心,直贡噶举学院 对传统佛学教育及现代基础教育同等重视,亦特别强调戒律、禅修及直贡噶举不共教法的学习。

 

2003年,直贡澈赞法王在佛寺旁另起造一座雄伟壮观的建筑── 松赞图书馆,以专门研究西藏及喜马拉雅山区。无论是在其内涵、功能及形式上,松赞图书馆既是藏宝库,也是喜马拉雅山区(特别是直贡法脉)居民文化及精神特性研究的智库,实为法王远大眼光的缩影。图书馆馆藏含有来自喜马拉雅山区的各种文物瑰宝,包括有关西藏文化、传统、地理的资料,和各教派的佛学经典。特别值得一提的是,图书馆内藏有大量丝路沿途出土的敦煌文献,年代久远可远溯4世纪至11世纪,并由不同语言所缮写。单单以藏文所写的文集为例,就涵盖了种类繁多的手稿,包括由古代藏人所製作与现代所知相符的医学绘图。这些手稿为学者们提供了丰富的参考资料,以便能更深入了解西藏早期的情形。直贡澈赞法王公开松赞图书馆所有资源,提供给学术界运用,也期望藉此完整保存西藏文化及佛教的传统。

 

2005年,直贡澈赞法王在松赞图书馆附近新建噶举佛学院,提供高等佛学教育。在其正式启用后,德拉敦的新直贡法座便建构完毕。

 

 
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直贡姜贡琼赞法王

 

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尊胜的直贡琼赞法王是直贡噶举派第三十六任法王,也是直贡琼赞法王第八次转世,为文殊师利菩萨的化身。

 

直贡琼赞法王滇津却吉拿瓦于西 元1942藏曆水马年出生于西藏山南名门的拉杰日家族中。法王是家中第五个孩子,也是年纪最小的男孩,父亲为崔钦格桑年扎(Trichen Kelsang Nyendrak),母亲则为瑞津秋隆(Rigzin Chodzom)。拉杰日家族渊源可回溯至古代西藏王朝,为最早期的贵族后裔,此一族支亦称为狄瓦拉杰崔钦(Dewa Lhagyari Trichen)。

 

在第七世直贡琼赞法王滇津却吉迥涅(1909-1940)突如其来辞世后,拉杰日家族最小的儿子于1946年被认证为直贡琼赞法王的转世灵童,而后于直贡梯寺坐床。当时有许多的徵象、神谕及预言,都确认其为直贡琼赞法王的转世。赤札仁波切当时于吉祥天女湖见到预示的景象,而后噶玛噶举法王第十六世噶玛巴及达隆噶举玛楚法王的预测更进一步确认了灵童的身份。除了经当时的西藏政府批准,直贡琼赞法王亦遵循传统,顺利指认出其前世所使用的法器。

 

自 8岁起,直贡琼赞法王开始学习读写与背诵经典,并主持法会及相关仪轨。直贡琼赞法王主要的经教师初期为噶堪苏仓央诺布(Gar Khensur Tsangyang Norbu),1955年后则为赤札嘉乐仁波切及安阳土登仁波切。直贡琼赞法王向许多有大成就的上师学习,诸如赤札嘉乐仁波切、安阳土登仁波切及罗朋楚仁波切,除了领受噶举共同教法传授灌顶外,也获传直贡噶举不共的教法和灌顶。

 

1959年,西藏暴动事件后,直贡琼赞法王被迫进行共产思想再造,并在共军设于太阳花园佛学院的宗教中心遭到数次斗争。直贡琼赞法王遭受到残酷的虐待,并于1959年12月入狱。直至1982年为止,直贡琼赞法王受到监禁达23年之久。文化大革命期间,直贡琼赞法王必须接受严厉的重新教育课程,并从事强迫劳动,之后并遭遣送至位于空波林芝(Kongpo Ningtri)地区恶名昭彰的狱营,必须到林中砍伐树木。曾经有一次,他被倒下的树严重压伤,要不是因为噶举的仁波切的身分,恐怕早已死亡。

 

1983年时,因中国政治趋向自由化,直贡琼赞法王终得以出狱。直贡琼赞法王先任职于藏区人民代表大会,之后并担任西藏自治区宗教事务厅的领袖。

 

直 到1985年,直贡琼赞法王获准前往印度探视他的兄弟,并莅临拉达克的直贡寺庙,而再度与相隔26年未曾碰面的直贡澈赞法王会晤。1992年时,直贡琼赞法王第二度获准出国,前往德拉敦参加直贡噶举学院菩提寺的开光典礼,并和直贡澈赞法王一同主持猴年大法会。对直贡教派来说,日与月终于再度地融合。直贡琼赞法王目前居住在拉萨,并出任宗教事务室副秘书长。

 

 
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尊贵的噶千仁波切

 

藏传佛教噶举派历来出现无数大成就者,尤其觉巴吉天颂恭创立的直贡嘎举法脉更是如此。传承的详细史料和伟大事迹都记载在《直贡金鬘史》中。

 

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噶千仁波切是直贡噶举传承的重要上师之一,转世传承可追溯到伟大怙主吉天颂恭的三大心子“噶、纽、秋”之一的噶当巴秋丁巴。

 

第一世噶千仁波切噶当巴秋丁巴生于西元1180年,  乃龙树菩萨弟子提婆菩萨之化身,  一出世便能手执器物及念诵六字大明咒。当时他的母亲甚至不敢让其他人知道儿子具有如此不可思议的能力。随后,噶当巴秋丁巴到西藏渣日地区学习密法。当他在噶尔一带的一个山洞中修行时,整个藏区的神灵和邪魔都围绕在他身边。初时,他们以尖锐的武器伤害他,但之后这些神魔都向他皈依,并献出他们的生命。

 

当噶当巴秋丁巴年幼时,听闻了大成就者觉巴吉天颂恭的伟大的证悟功德,随即决定到直贡地区去,在吉天颂恭座下学习。他非常迅速获得了圆满证悟的成就,成为觉巴吉天颂恭座下三大弟子之一,曾多次示现神通,藉由甚深法教度化无数众生。


虽然噶当巴秋丁巴身边聚集了许多弟子,但由于他认为为时尚早,就将他们遣离。之后,噶当巴秋丁巴在直贡地区建立了伦硕达秋丁寺,并聚集了许多僧众;跟着又建立了菩恭仁千林寺。

 

噶千仁波切其中一世噶千仁强久旺波,在直贡噶举的两位法王均不在世时,曾任直恭法座之代理。其另一世噶千秋吉尼玛,曾持颂胜乐金刚咒语超过13亿遍而成为大成就者,示现神通无数,例如治疗疾病、平息战祸、去除饥荒等。上一世的噶千仁波切更在修行中曾亲见白度母示现, 并予以教授, 因而写下了白度母机近法脉不共心要仪轨及观修口诀。

 

噶千仁波切从第一世噶千丹增彭措到现今世第八世噶千昆秋念顿滇培尼玛,每一次转世都是囊谦王的上师。

 

今世的噶千仁波切


尊贵的第八世噶千昆秋念顿滇培尼玛秋吉帕桑耶在1936年诞生于康区囊谦县。当时的囊谦王亲自负责寻找第七世噶千廷列永嘉的转世灵童。随后,第八世噶千仁波切被已故直贡蒋贡诗伟卢多法王所认证。

 

仁波切七岁时到洛明亚贡寺接受法衣和其他法器的供养。当时,他指着一幅直贡噶举祖师吉天颂恭的画像说:“他是我的上师。”因而使周围的人都对他生起极大信心,相信他确实无误是噶千仁波切的转世。

 

从那时候至22岁,噶千仁波切住在这个寺庙中,在晋美多杰仁波切的座下领受了许多教法。13岁时,仁波切在洛卢卡寺领受了洛图敦宁波仁波切直贡噶举传承的教法。此外,他也获得了大手印口传、教授和灌顶,以及那若六法的教授,并完成了四不共加行的修持及三年闭关。

 

由于政局纷乱,噶千仁波切之后被关入劳改营中将近二十年,在这段期间,他遇见宁玛派大圆满著名成就者堪布囊辰的弟子堪布蒙色仁波切,而得到大圆满的教法,并秘密地修持。堪布蒙色惊讶于噶千仁波切所臻至的境界而赞叹道:“他是菩萨的化身。”

 

今世的第八世噶千仁波切,是以大悲心闻名于世的拙火成就者,也是直贡噶举教法最重要的持有者之一。历代噶千仁波切都曾是两位直贡法王的上师。此世的噶千仁波切,亦是现任直贡蒋贡澈赞法王的上师之一。他从噶千仁波切处领受文殊阎魔敌的灌顶和口传,并为他写下长寿祈请文,赞叹仁波切为当代直贡噶举的伟大瑜伽士。竹旺仁波切亦曾透露, 噶千仁波切已臻大手印一味瑜伽以上之成就,可说是真正具足实修证悟之行者。

 

自1979年起,噶千仁波切就担负维持其主寺的责任,同时帮助当地的贫苦大众。他将信众所有的供养都用于主寺的运作发展,没有一丝一毫用在自己、亲戚和母亲身上。

 

噶千仁波切对任何人不论身份、年龄和性别,都极尽关怀和谦恭。他劝诫那些有酗酒、吸烟和赌博等问题者,有效地帮助他们纠正错误行为。噶千仁波切自然展现的利生事业,在现今的末法时代非比寻常,令他赢得社会大众的敬仰。

 

近年来,噶千仁波切不但肩负起重建东藏直贡噶举寺院的重任,而且还不辞劳苦地弘扬直贡传承的甚深法教。深具悲心的仁波切, 每年皆不辞辛劳, 来往奔波于全美、俄罗斯、德国、新加坡、台湾等世界各地弘法利生, 弟子遍及四海。


 

 
创建于 2012年11月06日
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尊贵的乔美仁波切

 

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今世第九世乔美仁波切是嘉华秋阳的转世, 也是前一世噶千仁波切的其中一位皈依上师。当今世乔美仁波切还没被认证为转世活佛前,噶千仁波切在毫无預示的情况下到九世乔美仁波切的家中, 授予他皈依与灌顶。


一世乔美仁波切噶玛乔美是博学多闻的大成就者,创立了乃多噶举派,功德成就名扬西藏。特別是他撰写的《山法闭关教言》,在直贡噶举、噶玛噶举与宁玛派中被视为最完整的闭关法, 其中不但包含闭关时的实践方法,而且还包括极为深奧的教授,例如生起次第与圆满次第的修行——大圆满彻却(立断)与托噶(顿超)。《山法闭关教言》在西藏佛法中,其重要性等同于冈波巴所撰的《解脱庄严宝论》。


第二世噶玛乔美仁波切陈列王江,是伏藏大师智通达西扎巴仁波切的四子之一。噶玛乔美从小表现出优秀品质,,囊谦王尤其对他尊崇有加。虽然乔美仁波切有责任留在他前世所建立的乃多寺,但囊谦王希望能将他留在身边,因此请求他住在摩耶寺。乔美仁波切因而经常往返于两个寺庙之间。


在二世乔美仁波切功德圆满、即将圆寂时,乃多寺的堪布嘎玛桑耶请求乔美仁波切下一世转世在昂乃多地区。当时乔美仁波切年纪已非常老迈而且因病不能言语,于是点头示意答应,并竖起两个指头。随即他便示现圆寂。竖起两个指头,原来是预示乔美仁波切将会有两个转世,一位转世在噶玛噶举,另一位在直贡噶举。


今世的第九世乔美仁波切生于1975年,祖父是直贡伏藏大师乌瑟多杰。当吉拉乔美还在其母胎腹中时,母亲丹珠卓玛拾到一件五寸大的法幢。一次其母在山上放羊,并在山坡上小憩,突然腹中的孩子喊母亲说有狼来了。母亲醒来,果然有一只狼正向羊群走近。幼时其父到西藏朝圣,孩子能给母亲讲出父亲每天的行程, 犹如和父亲同行一般。


乔美仁波切也从父亲智通达西扎巴仁波切和哥哥给拿仁波切、以及其他上师处领受了许多灌顶及经教传承。十二岁时,尊贵的三十七世直贡澈赞法王正式认证他为第九世乔美仁波切的转世。在即将被认定的那天,他与母亲及很多村民在露天晒太阳,乔美仁波切对母亲说:“今天有人要来接我,您要帮我洗脸换新衣服。”母亲未解其意,告孩子不要乱言。到了下午,摩耶寺的几位僧人手持灵童认定书到来,念诵直贡法王认定扎巴他行为乔美仁波切无谬之转世灵童的手札,并按照仪轨开始为其沐浴更衣。这时虚空中雷声隆隆,出现神奇的征候。摩耶寺僧众一行为乔美仁波切沐浴更衣的仪式结束后,地上发现若干个青稞大的小白螺。随后,乔美仁波切从噶钦仁波切处领受了许多教授与灌顶,并用大量的时间来进行闭关修持。


乔美仁波切在十六岁时,在群则寺闭关修持《更求斜都》及《红白文殊》,此间在睡梦中出现奇特的祥兆,并产生强烈的求知欲。十八岁时,他在许多大堪布处学习藏文语法及佛学。二十岁时到竹庆五明佛学院研习十三部佛学经论等显密经论。过后,仁波切也曾到印度直贡强久林寺澈赞法王处接受直贡派重要密法传承及大手印窍决,以及到中国北京的西藏大学学习汉语。


2004年,乔美仁波切参加了在佛国尼泊尔的圣地蓝毗尼举行的直贡噶举十二年一度的猴年大法会。这期间他获得了直贡澈赞法王及噶钦仁波切的教法、灌顶及口传,并应法王之邀为在场的来自世界各地的数万僧俗两众传讲了仁波切撰写的《修法三殊胜》。


今世的乔美仁波切是西藏摩耶寺的主持,经常不辞劳苦地穿梭于摩耶寺与中国各地弘扬佛法利益众生。

 

 
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奇美多傑仁波切

 

chime-rpc今世的奇美多傑仁波切于1984年在印度出生,当他出生时,出现了许多瑞相。1992年,尊贵的37世直贡澈赞法王在強久林寺院为仁波切主持了坐床仪式,正式认证他为圆满的修行者噶尔晋美多杰的转世。前世的仁波切是位伟大的修行者,同时也是观世音的化身。
当他完成圆满修持后,出于对众生的慈悲心,仁波切主持了许多场一亿玛尼心咒闭关法会。


透过强大的愿力,仁波切涅般之后,再次转世为晋美多杰,并且投生在印度。他的母亲名为昆桑曲珍,父亲叫蒋扬达巴。晋美多杰仁波切在印度德拉敦強久林寺院完成了所有寺院的基础教育,并从两位直贡法王-澈赞法王和琼赞法王、噶千仁波切和许多直贡伟大上师之处领受了完整的灌顶,口传和直贡噶舉传承的口诀。


晋美多杰仁波切曾拜访过西藏康巴的噶尔寺,并且在喇荣五明佛学院求学。回到印度后,他进入宗萨佛学院修读多年。仁波切在直贡澈赞法王的密切指导之下,现在已圆满了藏传佛教直貢噶舉传承的前行修持。


仁波切广学多闻,同时也对闭关禅修深感兴趣,常以所获知识学以致用在自己的禅修上。由于生长于现代生活中,仁波切对现代修行者所面对的问题抱着开放与包容的态度,加上他的慈悲与智慧,使他成为当代不可多得的修行者与导师。

 

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